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当然了，除了吐火罗故地的大月氏都督府之外，大唐还在后世的阿富汗到巴基斯坦之间；先后设立修鲜（巴基斯坦白沙瓦附近）、条支（阿富汗加兹尼）、写凤（今阿富汗巴米扬地区）等都督府。其中地处帕米尔高原之南的修鲜都督府，乃是以罽宾国的故地置，府治遏纥城，领羁縻州十所。而位于今阿富汗中部的条支都督府，源自白匈奴/厌哒人的王庭所领，府治优宝瑟颠城，领羁縻州九所。
写凤都督府，以范延国/梵衍那国的故地置，首府罗烂城（伏戾城），领羁縻州五，除了首府外，其余四州为：嶰谷州，治肩捺城；冷伦州，治俟麟城；悉万州，治缚时伏城；钳敦州，治末腊萨旦城。
当然，岭西七个都督府中，最有名的还是写凤都督府。虽然只有五个羁縻州；却是周边地区中赫赫有名的佛国圣地。在后世同样以传承了上千年，却被宗教极端份子炸毁的巴米阳大佛，而闻名世界。
其前身的梵衍那国，同样是一个历史悠久的山间古国；既是丝路南线的必经之地，也是历代天竺的高僧大德，将佛法外传的中转点。最早可上溯到公元前三世纪的孔雀王朝，初代阿育王的弘法时代。
后来又历经贵霜王朝的迦腻色迦王建立伽蓝，佛教渐盛；因此举国上下崇佛之风尤胜，盛行雕造石佛、洞窟；为后世留下，以东边高五十三米，西边高三十五米的两大佛为中心，数以千计石窟遗迹。
其国势最盛时，号称拥有孔雀王朝时期，随着阿育王弘法传入的佛齿舍利，由迦腻色迦王供养的金轮王齿舍利，以及佛陀弟子阿难尊者，再传的商诺迦缚娑大罗汉，生平所用巨型铁钵等三贤圣遗物。
同样根据唐玄奘的《大唐西域记》记载，除东西大佛，在当地最大的轮王寺内，有佛入涅槃卧像，长千余尺。其王每此设无遮大会，上自妻子，下至国珍府库既倾，复以身施。群官僚佐，就僧酬赎。
不过，再怎么兴盛的时代，终究会迎来落幕和终期；历史上被群山所保护的这片佛国净土，也难逃伊教西进的滚滚时代大潮，也无法在一波波民族迁徙的浪潮中独善其身。最终，泯然在蒙古入侵中。
而在这时空线上，位于雪山谷地的梵延纳国，也遇到了一支来自河中，信奉伊教的乌古斯突厥入侵；这些狂热的新鲜皈依者，为了证明自己的虔诚，疯狂的屠戮一切异信者，破坏一切可看到的偶像。
不但焚毁了当地最大的轮王寺，捣毁了泥塑包金嵌宝的千尺卧佛；还将杀死的僧侣信徒堆起，强迫当地人在拆毁的佛像上排泄。但这场劫难，在他们肆虐到东大立佛时，被滞留至此的唐人义从击退。
而领头之人，正是后来的梁公重臣之一，尚未认祖归宗的宇文塞特。他们在当地人的支持下，坚守到了远在中土的梁公，发起的大西征。这只袭击梵延纳国的乌古斯突厥别部，自从被埋葬在历史中。
但是饱受患难、满目疮痍的梵延纳国，自国主以下的王室也死伤殆尽；只剩下一个在东大佛舍身供养，正好逃过一劫的小王子。因此，他在长安成年并成家生下数个儿女之后，就毫不犹豫舍身出家。
就此为死难的国族臣民祈福超生，也成为了一代有名的高僧大德。同时在他出家之前，还将梵延纳国故地，献土内附大唐；而让自己的家族后裔，成为了世袭遥领故土，享受供奉的写凤都督府都督；
因此，梵延纳国也因此浴火重生。不但由来自唐土的工匠和僧侣，汇同当地国人等重修了大轮王寺；再塑了千尺卧佛。还为东、西大佛，披上了鍮石（黄铜）金身。也建造了学法、辩经的伽蓝院。
至今前往朝圣者络绎不绝。或者说，这里也是大多数发下誓愿的东土高僧，前往五方天竺的邸园、鹿野苑、拘尸那迦等佛陀旧迹，那烂陀寺、飞行寺、超日寺等佛门始源的寻圣之旅中，必然打卡之所。
因此，在秘密离开吐火罗的数日之后，江畋也站在了香火鼎盛，人烟如织的大轮王寺前。其中日夜不间歇的轮番法事、法会和祭礼的熏烟，甚至在唐式的斗拱飞檐、雕梁画栋，健陀罗风的造像雕刻间；
形成了被称为“晴明香雾”的一时胜景，笼罩在寺院上空久久不散；又在响彻着晨钟暮鼓、梵声唱诵衬托下，显得格外的庄严肃穆，宝相殊胜。作为吐火罗西南，兴都库什山脉中的交通要道/中转地。
在写凤都督府首府的罗烂城外，亦是一个大型的城坊街区，由诸多大小寺院、集市、工坊，及其各自附属的功能性街道构成；而当初用以供养，千尺卧佛的大轮王寺，就位于城郊北面靠山的台地上。
而金铜色的东西大佛，则是成为谷地两端的地标。在这里，因为更加靠近天竺和西亚的商道之故；可以看到比吐火罗境内，更加丰富的人种和服色，络绎不绝的奔忙于道途，或是穿梭往来城坊期间。
但是，这也成为一些别有用心的存在，用以浑水摸鱼、藏匿自身的所在。比如，那位在大月氏都督府，掀起偌大风波和动乱的灰先知。他所率领的教团，又被称为灰烬教团，属于天象之变后的产物。
事实上，自从八年前的天象之变后，中土大唐不免妖变、兽祸横生；而在这些偏远的域外之地，同样也是灾变、异怪和兽害频发。因此，相于那些仗着武力和财富自保的上层，底层小民可谓首当其冲。
再加上宗教民族文化上的复杂情况；也由此如雨后春笋一般，在社会底层催生了大量，多如牛毛的新兴信仰团体，虽然绝大多数都旋起旋灭，或是泯然于大众；但也有一些延续了下来，比如灰烬教团。
其教义就是以天象之变为根源，强调随之出现的妖异灾变，乃是诸多教门所描述的，末世降临前的诸多征兆之一；也是上苍“至高意志”给予世人的警告和惩戒，因此只有遵循教团才能获得救赎之道。
而由灰烬教团所掌握的，种种人前显圣的神奇手段；则可以有效的驱除、捕获，甚至驱使一部分的异类和畸兽，为之所用；乃至通过特殊轨仪，获得赐福/融合其血肉，而获得度过灭世末劫的护持之力。
因此，不但在极短的时间内，就蛊惑了大量本来就生计艰难，又饱受领主贵族的盘剥，还要面对灾变、兽害威胁，而普遍缺少希望的底层民众。甚至连小部分诸侯子弟、世臣、藩士、商贾都卷入其中。
由此，经过数年的快速发展和商路扩散，其影响力已经远不止，吐火罗/大月氏都督府一地；或者说，发生在蓝氏藩的一系列动乱根源，只是灰烬教团浮出水面，试图夺取世俗权力和割据一方的初试水。
因此，当江畋以强横手段，当众惩戒和逼退了，那些暗中插手或是派兵支持，参与这场内乱的修鲜、写凤、条支等，周边都督府境内的诸侯势力；就马不停蹄的直奔，地处四通八达枢纽的写凤都督府。
当然了，江畋也没指望，这种靠强权和威势，所塑造的太平，能够长久的维系下去；了不起也就二三十年，差不多一代人的功夫，等到没能亲眼见证的这一幕的新一代成长起来，自然会有所想法。
毕竟，世代积累的嫌隙、矛盾与仇怨，可不会随着某一批人死去，就彻底的消散不见。而只要还有残酷的压迫不绝，或是不做人的蕃主/贵族倒行逆施；自然还会滋生和酝酿，更多的动乱根源和火种。
而写凤都督府，就是岭西七个都督府中，规模最小的一个；连同治所罗烂城/伏戾府在内的五个羁縻州，几乎都分布在坦驹岭/兴都库什山脉深处，一条相对宽敞，融雪成河、可耕可牧的河谷带上；
而每个羁縻州，都是由一两个作为交通节点的大城，搭配若干功能性的卫星小城，众多的市镇、乡村，乃至是山区聚落。至于治所罗烂城/伏戾府，更是其中地势最为敞阔，且四通八达的枢纽所在。
因此，每一个羁縻州境内，大抵就只有两三个诸侯藩家，甚至只有一家独大。在具体的综合实力上，也远不如其他都督府的诸侯外藩。但也占据了山势地利，修建了许多足以抵抗入侵的附属城垒。
因此境内诸侯藩家，在总体上的矛盾冲突，反而不如其他都督府那么明显和频繁。因此，世代相对太平的繁衍生息之下，在这片河谷地带，维持和供养了远超过，其他都督府和羁縻州的人口比例。
然而，这也成为了潜隐在安西境内，乘乱浮出水面的秘密结社“重光”，改头换面活跃在南方的重要节点。(本章完)
写凤都督府，以范延国/梵衍那国的故地置，首府罗烂城（伏戾城），领羁縻州五，除了首府外，其余四州为：嶰谷州，治肩捺城；冷伦州，治俟麟城；悉万州，治缚时伏城；钳敦州，治末腊萨旦城。
当然，岭西七个都督府中，最有名的还是写凤都督府。虽然只有五个羁縻州；却是周边地区中赫赫有名的佛国圣地。在后世同样以传承了上千年，却被宗教极端份子炸毁的巴米阳大佛，而闻名世界。
其前身的梵衍那国，同样是一个历史悠久的山间古国；既是丝路南线的必经之地，也是历代天竺的高僧大德，将佛法外传的中转点。最早可上溯到公元前三世纪的孔雀王朝，初代阿育王的弘法时代。
后来又历经贵霜王朝的迦腻色迦王建立伽蓝，佛教渐盛；因此举国上下崇佛之风尤胜，盛行雕造石佛、洞窟；为后世留下，以东边高五十三米，西边高三十五米的两大佛为中心，数以千计石窟遗迹。
其国势最盛时，号称拥有孔雀王朝时期，随着阿育王弘法传入的佛齿舍利，由迦腻色迦王供养的金轮王齿舍利，以及佛陀弟子阿难尊者，再传的商诺迦缚娑大罗汉，生平所用巨型铁钵等三贤圣遗物。
同样根据唐玄奘的《大唐西域记》记载，除东西大佛，在当地最大的轮王寺内，有佛入涅槃卧像，长千余尺。其王每此设无遮大会，上自妻子，下至国珍府库既倾，复以身施。群官僚佐，就僧酬赎。
不过，再怎么兴盛的时代，终究会迎来落幕和终期；历史上被群山所保护的这片佛国净土，也难逃伊教西进的滚滚时代大潮，也无法在一波波民族迁徙的浪潮中独善其身。最终，泯然在蒙古入侵中。
而在这时空线上，位于雪山谷地的梵延纳国，也遇到了一支来自河中，信奉伊教的乌古斯突厥入侵；这些狂热的新鲜皈依者，为了证明自己的虔诚，疯狂的屠戮一切异信者，破坏一切可看到的偶像。
不但焚毁了当地最大的轮王寺，捣毁了泥塑包金嵌宝的千尺卧佛；还将杀死的僧侣信徒堆起，强迫当地人在拆毁的佛像上排泄。但这场劫难，在他们肆虐到东大立佛时，被滞留至此的唐人义从击退。
而领头之人，正是后来的梁公重臣之一，尚未认祖归宗的宇文塞特。他们在当地人的支持下，坚守到了远在中土的梁公，发起的大西征。这只袭击梵延纳国的乌古斯突厥别部，自从被埋葬在历史中。
但是饱受患难、满目疮痍的梵延纳国，自国主以下的王室也死伤殆尽；只剩下一个在东大佛舍身供养，正好逃过一劫的小王子。因此，他在长安成年并成家生下数个儿女之后，就毫不犹豫舍身出家。
就此为死难的国族臣民祈福超生，也成为了一代有名的高僧大德。同时在他出家之前，还将梵延纳国故地，献土内附大唐；而让自己的家族后裔，成为了世袭遥领故土，享受供奉的写凤都督府都督；
因此，梵延纳国也因此浴火重生。不但由来自唐土的工匠和僧侣，汇同当地国人等重修了大轮王寺；再塑了千尺卧佛。还为东、西大佛，披上了鍮石（黄铜）金身。也建造了学法、辩经的伽蓝院。
至今前往朝圣者络绎不绝。或者说，这里也是大多数发下誓愿的东土高僧，前往五方天竺的邸园、鹿野苑、拘尸那迦等佛陀旧迹，那烂陀寺、飞行寺、超日寺等佛门始源的寻圣之旅中，必然打卡之所。
因此，在秘密离开吐火罗的数日之后，江畋也站在了香火鼎盛，人烟如织的大轮王寺前。其中日夜不间歇的轮番法事、法会和祭礼的熏烟，甚至在唐式的斗拱飞檐、雕梁画栋，健陀罗风的造像雕刻间；
形成了被称为“晴明香雾”的一时胜景，笼罩在寺院上空久久不散；又在响彻着晨钟暮鼓、梵声唱诵衬托下，显得格外的庄严肃穆，宝相殊胜。作为吐火罗西南，兴都库什山脉中的交通要道/中转地。
在写凤都督府首府的罗烂城外，亦是一个大型的城坊街区，由诸多大小寺院、集市、工坊，及其各自附属的功能性街道构成；而当初用以供养，千尺卧佛的大轮王寺，就位于城郊北面靠山的台地上。
而金铜色的东西大佛，则是成为谷地两端的地标。在这里，因为更加靠近天竺和西亚的商道之故；可以看到比吐火罗境内，更加丰富的人种和服色，络绎不绝的奔忙于道途，或是穿梭往来城坊期间。
但是，这也成为一些别有用心的存在，用以浑水摸鱼、藏匿自身的所在。比如，那位在大月氏都督府，掀起偌大风波和动乱的灰先知。他所率领的教团，又被称为灰烬教团，属于天象之变后的产物。
事实上，自从八年前的天象之变后，中土大唐不免妖变、兽祸横生；而在这些偏远的域外之地，同样也是灾变、异怪和兽害频发。因此，相于那些仗着武力和财富自保的上层，底层小民可谓首当其冲。
再加上宗教民族文化上的复杂情况；也由此如雨后春笋一般，在社会底层催生了大量，多如牛毛的新兴信仰团体，虽然绝大多数都旋起旋灭，或是泯然于大众；但也有一些延续了下来，比如灰烬教团。
其教义就是以天象之变为根源，强调随之出现的妖异灾变，乃是诸多教门所描述的，末世降临前的诸多征兆之一；也是上苍“至高意志”给予世人的警告和惩戒，因此只有遵循教团才能获得救赎之道。
而由灰烬教团所掌握的，种种人前显圣的神奇手段；则可以有效的驱除、捕获，甚至驱使一部分的异类和畸兽，为之所用；乃至通过特殊轨仪，获得赐福/融合其血肉，而获得度过灭世末劫的护持之力。
因此，不但在极短的时间内，就蛊惑了大量本来就生计艰难，又饱受领主贵族的盘剥，还要面对灾变、兽害威胁，而普遍缺少希望的底层民众。甚至连小部分诸侯子弟、世臣、藩士、商贾都卷入其中。
由此，经过数年的快速发展和商路扩散，其影响力已经远不止，吐火罗/大月氏都督府一地；或者说，发生在蓝氏藩的一系列动乱根源，只是灰烬教团浮出水面，试图夺取世俗权力和割据一方的初试水。
因此，当江畋以强横手段，当众惩戒和逼退了，那些暗中插手或是派兵支持，参与这场内乱的修鲜、写凤、条支等，周边都督府境内的诸侯势力；就马不停蹄的直奔，地处四通八达枢纽的写凤都督府。
当然了，江畋也没指望，这种靠强权和威势，所塑造的太平，能够长久的维系下去；了不起也就二三十年，差不多一代人的功夫，等到没能亲眼见证的这一幕的新一代成长起来，自然会有所想法。
毕竟，世代积累的嫌隙、矛盾与仇怨，可不会随着某一批人死去，就彻底的消散不见。而只要还有残酷的压迫不绝，或是不做人的蕃主/贵族倒行逆施；自然还会滋生和酝酿，更多的动乱根源和火种。
而写凤都督府，就是岭西七个都督府中，规模最小的一个；连同治所罗烂城/伏戾府在内的五个羁縻州，几乎都分布在坦驹岭/兴都库什山脉深处，一条相对宽敞，融雪成河、可耕可牧的河谷带上；
而每个羁縻州，都是由一两个作为交通节点的大城，搭配若干功能性的卫星小城，众多的市镇、乡村，乃至是山区聚落。至于治所罗烂城/伏戾府，更是其中地势最为敞阔，且四通八达的枢纽所在。
因此，每一个羁縻州境内，大抵就只有两三个诸侯藩家，甚至只有一家独大。在具体的综合实力上，也远不如其他都督府的诸侯外藩。但也占据了山势地利，修建了许多足以抵抗入侵的附属城垒。
因此境内诸侯藩家，在总体上的矛盾冲突，反而不如其他都督府那么明显和频繁。因此，世代相对太平的繁衍生息之下，在这片河谷地带，维持和供养了远超过，其他都督府和羁縻州的人口比例。
然而，这也成为了潜隐在安西境内，乘乱浮出水面的秘密结社“重光”，改头换面活跃在南方的重要节点。(本章完)
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