曝光历代皇帝六维图，老祖宗慌了 - 第710章 大清天命中外一体

    第710章 大清天命·中外一体
    天幕上。
    自秦至清的疆域图依次排列布满天野。
    中国的疆土在不停扩大。
    但下一瞬，每一个朝代的疆域图又都变成了大小不一的彩色图。
    那些彩色图布满在疆域图的周围。
    唯有一个朝代，它的疆域图依然是一体颜色。
    『清』
    ……
    【在是元代以前的中原王朝，其应对边疆及其以远地区夷狄的重要策略是羁縻治策。】
    【古人谓“羁縻”的本意，在于朝廷掌握要害诸如马之“羁”（笼头）、牛之“縻”（鼻绳），能有效控制蛮夷而又较宽松随意，“制四夷如牛马之受羁縻也。”】
    【其治策源自春秋战国，秦朝以后，逐渐成为中原王朝施用于边疆及其以远地区的治边之策。】
    【基本内容，是中原王朝借重边陲夷狄首领的势力进行控制，即根据其势力的强弱，分别赐其首领以王、侯、邑长或将军、都督与刺史等封号，实行土职代管或与所设郡县参差而治。】
    【朝廷为分封的王、侯、邑长和将军、都督等配备协助管理的官吏，规定予封土职的级别类同于边郡或县。】
    【受朝廷所封的王、侯、邑长或将军、都督与刺史等，世袭其职，世率其民，并不属于国家的正式官吏。】
    【朝廷对各级土职的管理相当松弛，亦未形成严格的管理制度，对相关问题的处理亦表现出较大的随意性。】
    【此外，王朝经营边陲通常不指望经济回报，在此类地区大多象征性征收少量贡纳。】
    【羁縻治策的主要特点，是施行的范围十分宽泛，施行对象包括边疆的蛮夷和与中原王朝有往来关系的邻邦。】
    【换言之，中原王朝施用羁縻治策的对象“蛮夷”，所指是与华夏对举之“夷”，即华夏以外的其他文明。】
    【晋人说：“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。”】
    【其中心内核清楚的表明中原王朝区分夷或夏，大体是根据不同文明的差异，非华夏者均被中原王朝称为“蛮夷”。】
    【这就是“华夷之辩”】
    【也是元代之前，中原王朝治理边疆的思想内核。】
    ……
    大秦。
    宫殿内一片寂静。
    在场的众人都是聪明绝顶之人。
    听话听音那是刻在骨子里的本能！
    但也因为这份本能，他们更加难以接受天幕内的深刻涵义。
    守中治边，守在四夷。”
    这就是羁縻治边思想的体现。
    腹地得到保障，王朝才能生存。
    守中之地与四夷之地有明确区分，守中方可治边！
    治边的理想目标是实现腹地的安定繁荣！
    在边陲实现守在四夷，做到内华夏而外夷狄以及裔不谋夏，夷不乱华！
    而汉唐两朝为顶峰的繁荣，与四周边陲得到有效防卫不无关系。
    但天幕话后的意思却不是这般。
    “其实，也没什么不是吗？”
    萧何先打开言路。
    他有些忐忑的看着眼前地砖，颤着声音道：
    “唐太宗也依胡汉一家、天下一体的治理理念？他不也……”
    话未说完，冯去疾肃穆开口道：
    “但他是中原天子。”
    殿内再次沉默了。
    中原天子可以决定“华夷”“胡汉”
    这是天子的职责。
    但清朝皇帝不是。
    他们是“夷”！
    半晌后，上位处传来一声叹息。
    底下四人都沉下了头，不敢言语。
    夭寿了！！皇帝叹气了？！！
    嬴政半垂目，脸上浮现一丝悲色。
    这心事还得从那混球那边说起。
    对于汉朝，他是羡慕的，但他并不仰视。
    刘邦关于“民”的见解他也认同。
    但认同归认同，理解归理解，感受归感受。
    问题就在这里……他感受到了悲哀。
    他的叹息不是基于什么华夷之辩还是不辩。
    用楚武王的一句名言：
    “我蛮夷也！”
    真按照华夷之辩来讲，秦国也是蛮夷。
    他叹息的是自他往后的一群中原天子。
    能跳出一国之君的身份，着眼四海万民的只有两人。
    唐太宗、雍正。
    而雍正不是中原天子。
    换句话讲。
    老祖宗留下来的东西，最上心、最做出成绩的，是名外人！
    还是名夷人！
    那华夷还有什么可争的？
    是自己无能无为，然后抱着祖宗留下的东西等死，有一个正统之名。
    还是让贤为能，让祖宗留下的东西发扬光大，但得一个不孝之名。
    两者又该如何选择呢？
    “雍正……天子也。”
    ……
    大汉。
    “边陲之患为手足疥疮，腹地之困才是致命的胸背毒疮。”
    刘邦突然想起明清之前，历代皇帝对边患的认知。
    他同样这么认为的。
    但现在，还真就感受到一些不同以往的味道。
    治边之策既不能与内地雷同，亦不能固定化或模式化，而应保持必要的灵活性与适应性。
    但问题来了。
    天幕既然提了这事，那说明它一定是有落后不足的地方。
    可不足在哪里呢？
    刘邦看向吕雉。
    吕雉同样拧眉不解。
    两人对视一眼，一人一句的对讲开来。
    “封邦建国。”
    “郡县。”
    “郡县封国。”
    “州……”
    “等等！”
    刘邦突然抬手打断吕雉的话语，看着吕雉正色道：
    “郡县封国……娥姁，你认为封国是国还是郡县？”
    吕雉刚要回答当然是郡县，但话刚到喉咙这里就咽了回去。
    但它是封国。
    刘邦看着深思的吕雉，再次轻声道：
    “那么，羁縻……是国家本部，还是国中之国呢？”
    ！！！
    ……
    【但羁縻治策适用范围过于宽泛，造成边疆蛮夷治策与邻邦应对政策的混同。】
    【汉唐等王朝以邻邦的君主为王、侯或将军、都督等职的记载屡见不鲜。】
    【这一时期应对边疆蛮夷与邻邦的政策，两者间虽有一定的区别，但制度性的特征并不明显，中原王朝对边疆蛮夷和邻邦长期施行容易混淆的政策，对中国历史疆域的形成产生不良的影响，也不利于对边疆统治的深入。】
    【以羁縻治策为亘古不变之策。从秦汉至唐代，基本上看不到根据南北部边疆的差异和不同时期的变化，对羁縻治策进行相应调整的记载，可说是以不变应万变。】
    【在元代以前，羁縻治策大致停滞在草创及有待完善的阶段，同时施行中的随意性和不规范施治较明显，亦缺少保证其稳定运行的相应机制。】
    【以较重视治边拓边、并积累丰富经验的两汉和唐朝为例。】
    【两汉的边郡制度与唐朝的羁縻府州，均施用于全国各地边陲，并无因地制宜的改变和具体化一类的规定。】
    【重防御、轻开发是两朝经营边陲的共有特点。】
    【可见两汉与唐朝的治边之策，在主体方面并无明显差异。】
    【两宋面对北方夷狄政权的压力，同时需从广西等地增取税收，经营南北边疆的重点乃有变化，在南北部边疆的治策亦有差异。】
    【而设于广西等地的羁縻州县，由此产生土官制度的萌芽。】
    ……
    大汉·文帝时期
    刘恒眉头微蹙。
    自天幕里的长篇大论中，他感受到一股决然不同的思想主张。
    这种主张与三代诸子的都大相径庭。
    也与他学习认知的知识体系南辕北辙。
    但是……
    刘恒缓缓舒展眉头。
    再次平静下来。
    这不就是天幕的意义吗。
    远超时间的见解。
    指明未来的天眼。
    悬天之日。
    ……
    大唐。
    李世民将天幕上重点简洁于纸上。
    随即看着纸张沉思着。
    元朝与其他中原王朝不同。
    他们乃视对外拓展为要事，是将守在四夷的边疆为向往拓展的战略前沿。
    完全摒弃“内华夏外夷狄”的观念，信任和重用西南蛮夷，经营边疆的重点，主要在尽快建立统治并汲取边疆的资源，以满足对外拓展及内外用兵的需要。
    他们身上没有一点中原的影子。
    可以说是真的格格不入。
    李世民放下手里的笔，感慨道：
    “集华夷之观之大成。”
    “不……是跳出华夷之观……以天下为一体……”
    “雍正……”
    “这才叫天子。”
    李世民摇了摇头。
    “几百年了……”
    自赵匡胤至雍正。
    这期间宋元明清看得久了。
    他都快忘了真正的天子是何等模样了。
    ……
    【据明末人估计，入主中原初期的蒙古人约有四十万人。】
    【征服者企望以此统治人口众多的汉族地区极为困难。】
    【因此元统治者视汉人为最大对手，在全国推行依靠蒙古人和色目人、重点防范汉人与南人的“四等人制”。】【实行土官制度后，南方蛮夷上层被元朝视为得力助手，这是元朝大量任命西南蛮夷首领为土官，并予以充分信任的深层原因。】
    【边疆蛮夷亦感其厚意，为之积极奔走效力。】
    【朱元璋一统天下后，言：“中国既安，守在四夷。”恢复汉唐以来“守在四夷”的治边传统。】
    【其治策为以后诸帝所继承。】
    【因为漠北的蒙元后裔鞑靼与瓦剌诸部，颇为活跃，屡为边害。为防备鞑靼与瓦剌南下，明朝在北部边疆驻扎重兵，防范的重点仍在北方。】
    【而且为了维护边疆地区的稳定，也发动了“三征麓川”等重大战役。】
    【但因为继承汉唐以来“重北轻南”的治边传统与华夷之观，所以只重视开发西南边疆的资源，发展其税收和金属矿藏，在经济上为我所用。】
    【至于当地的具体情况，依然是土司自治。】
    【所以，羁縻治策与土官土司制度虽有区别，但核心思想是相通的，两者的做法都是“羁縻之治”】
    【那么问题来了。】
    【羁縻之治在古代中国延续了数千年，影响广泛而深远。】
    【为什么就偏偏断在了雍正手里？】
    【这就不得不提一本“千古奇绝”的神书了。】
    【《大义觉迷录》】
    ……
    大清·乾隆时期
    “啪”的一声！
    乾隆一掌拍在脑门上。
    脸上写满了痛苦二字。
    “千防万防啊……防不住啊！”
    那本破书有个屁的深刻含义！
    完完全全就是一个皇帝的耻辱！
    “唉……”
    乾隆叹口气，但也只能继续看着。
    反正丢人的不是我……
    而且……他也确实开始好奇了。
    ……
    【康熙时代浙江有个叫吕留良的学者，在著书和讲学中尊奉孔子思想的精义是“尊王攘夷”。】
    【雍正六年（1728）这个提法，在他死被湖南一个叫曾静的落第书生看到了，很是激动，于是和学生张熙筹划反清。
    】
    【他们宣扬雍正得位不法，并给他列了十大罪状，即“谋父”“逼母”“弑兄”“屠弟”“贪财”“好杀”“酗酒”“淫色”“怀疑诛忠”“好谀任佞”。】
    【这十条罪名基本囊括了雍正从继位起的一系列重大政治事件，其中除“好谀任佞”稍显平淡，其他九条罪名全都称得上是触目惊心，骇人听闻。】
    【曾静说雍正这样的暴君，就算不是满人，是汉人，也根本没资格做皇帝。】
    【又打听到川陕总督岳钟琪是岳飞的后代，想来肯定能继承岳飞遗志来抗击外夷，就派人带给他一封策反的信，眼巴巴地请他起事。】
    【岳钟琪接信后虚假地应付了一下，理所当然的报告了雍正。】
    【雍正下令逮捕了这个谋反集团。】
    【按理说，这种铁板钉钉的谋反罪直接按律法走就完了。】
    【但雍正不，说他杠精也好，说他在这件事里看到机会也好。】
    【他去亲自阅读了吕留良的书信、著作，最后决定跟他好好辩论一番。】
    ……
    大宋·太宗时期
    赵匡义还想知道那本写什么呢，然后就被这起源震惊的一愣一愣的。
    “你可真是个……”
    赵匡义脑子里突然浮现“朕就是这样一个汉子”的那句话。
    “不同寻常的男人。”
    但同时他也明悟了一些东西。
    “他不是只想当一名胡主啊。”
    望着天幕，在赵恒不明所以的表情中，感叹道：
    “他是想当天下主。”
    “不……”
    回想雍正所做的事情。
    锐意改革，铲除积弊，清查钱财，整饬吏治，摊丁入亩，打击朋党，都大刀阔斧，雷厉风行。
    又是追赃，又是抄家，又是罢官，又是杀人，也难免蒙受操切之讥。
    他心中哪怕在有所成见也不得不承认。
    “他是天下主。”
    ……
    【再用大逆不道的吕留良真的能和孔子相提并论吗？】
    【你曾静为何尊敬悦服一个行走于市井江湖的吕留良呢？】
    【你曾静真的是可以担当‘天聪明，乾之九五’的大人物吗？】
    【你曾静自命为济世英才，你真的有‘宰相之量’，还是心怀异谋，图为不轨呢？】
    【这种不停反诘的问话也许问崩了曾静，也许是曾静怕死。】
    【总之曾静认罪，写了本《归仁录》】
    【案子结了，刑部决议，曾静凌迟处死、诛五服、三族妻女为奴、抄家。】
    【但谁也没有料到，一向以冷酷著称的雍正，这次却做出一百八十度的大转弯。】
    【连下数道谕旨，赦免、宽宥曾静等人，还做出承诺：以后朕的子孙也不得因为他诋毁朕而追究、诛戮其人及后人。】
    【同时，雍正也透露出自己对于“华夷之辩”的看法。】
    ……
    ｛说实话，看起来可能是有点搞笑。｝
    ｛但放在那个时代背景里，没有几个专制帝王会采取这种方式来处理此类案件。｝
    ｛他们的惯常做法，是谁要胆敢说他们一个“不”字，就把谁抓起来砍脑袋，或者拖下去打屁股。｝
    ｛而且，砍脑袋之前，还要在嘴巴里塞上木球，完全剥夺他人说话的权利。｝
    ｛如果自己遇到了什么尴尬事体，则把盖子捂得严严的，一点风都不让透出去。｝
    ｛将知情人和目击者秘密处死，杀人灭口，也是常规的配套措施。｝
    ｛实在掩盖不住的，则歪曲真相，篡改事实，指鹿为马，文过饰非，寄希望于民众的健忘和弱智。｝
    ｛像雍正这样，以九五之尊与案犯对簿公堂（本人未出场），等着对等讲理的架势，通过充分说理的方式来降服对方，确实绝无仅有，而且匪夷所思。｝
    ｛你们可能忘了，他可是精通儒学和佛学的雍正，坚信大义可以觉迷，而匪类亦可归仁。｝
    ｛因为儒学讲“人皆可以为舜尧”，佛学讲“众生是佛”，也就是人人都有慧根和善缘。堕落为小人、为匪类、为畜生，是因为被各种魔障谬见所迷，不能觉悟。｝
    ｛这就要由具有“大光明、大智慧”的人来启迪，来开导。｝
    ｛雍正就这么自认为的。｝
    ｛哇……好普信。｝
    ｛普信？不，按照现在的说法，他是一个弥赛亚情结的人。｝
    ｛而这就是他与其他明清皇帝的不同。｝
    ｛他是真心实意的觉得这个世界上的万民需要他来拯救。｝
    ……
    大清·康熙时期
    康熙张了张嘴，最后只能空留一声叹息。
    让哑巴开口，顽石点头，畜生变人。
    这就是觉迷，谓觉悟迷者。
    “《大义觉迷录》……老四啊……”
    复杂……心情十分复杂。
    他能感受到这个四儿子心中的志气。
    他要天下人，心悦诚服他。
    ……
    【雍正说：“皇天无亲，惟德是辅。”这不是他自己发明的，是《书经》上的理论。】
    【《大义觉迷录》里的内容总结一下就是，因为明末时期明朝的政权已经物腐而后虫生，自己不能收拾，所以我们入关来澄清宇内。】
    【舜为东夷之人，文王是西夷之人，这是孟子讲的。】
    【满洲人比他们还强，是在中国有籍贯的。】
    【满人有德，可同舜、文王一样为天下君。】
    【大家都是炎黄子孙，华夷之分没有道理。】
    【天下本是天下人的天下，有德者居之，这有什么不对？】
    【中土人中有禽兽，夷狄族中也有禽兽之人，人与禽兽最大的区别就在于有无仁和义。这些都是孟子说的。】
    【“何得尚有华夷中外之分论哉！”】
    ……
    大隋。
    蹲在地上的杨坚看着这最后的一句话，抿了抿嘴角。
    一个人，不看他怎么说，只看他怎么做。
    言辞不一，伪君子。
    言行一致，真君子。
    他可以说雍正的这番话是为了收买人心，是为了加强满人统治。
    但问题就在这里。
    他说的话，他都做到了。
    那百姓又有什么理由不支持他呢？
    总比“苦一苦百姓”要好的多吧？
    独孤伽罗抱着幼世民，看着天幕，干声道：
    “三代之治……只需再有一代……”
    雍正话里的目标就会实现。
    华夷之辩会彻底被有德者居之取代。
    “这太可怕了。”
    杨坚点点头，然后愣了一下。
    “不对，什么叫太可怕了？”
    独孤伽罗紧张的看着他。
    “这难道不可怕吗？”
    “万一另一个夷人推翻了清朝，他也以有德者居之所立足，那这天下还有华人之地吗。”
    杨坚一头黑线，看着独孤伽罗道：
    “炎黄子孙四字你是一字不看啊？”
    独孤伽罗愣了一下，随即羞红了脸，又转瞬恼羞成怒！
    “还不是我照看孩子太累了！”
    “你看看你都做什么了！”
    杨坚面无表情道：
    “洗尿布。”
    ……
    【雍正将这套理论，以及逐条驳斥曾静所述自己的十条罪状制成长文特谕，又将曾静的《归仁说》和卷宗、口供等结集成册，书名叫《大义觉迷录》，大量印刷，发放给天下士子，让他们学习。】
    【于是清朝国土上出现了一道诡异的风景。】
    【东路上，江苏、浙江、江西、湖南，由曾静负责现身宣讲。】
    【西路上，张熙在山西、陕西等地宣讲。】
    【而共同的声音只有一个。】
    【雍正是个好皇帝。】
    【而这种行为对于天下、对于清朝的结果，套用曾静在《归仁说》中的“夷夏观”就是：
    “是《春秋》之书分华夷者，在礼义之有无，不在地之远近。其心实至公至平，原视乎人之自处何如耳。”】
    【至此，清朝拥有了与明朝相似的正统性。】
    【雍正正式重塑了大清天命。】
    【中外一体。】
    弥赛亚情结的人通常比别人更加敏感、富有同情心和爱心。
    他们对世界上发生的事情非常关注，尤其是贫困、饥饿、战争等社会性问题。
    缺点就是由于他们过度自信和自大，往往会低估自身能力的极限，也会倾向于过于理想化，希望一步到位地解决所有问题。
    同时，他们的过度热情和责任感有时会使他们过度投入，忽视自己的健康和生活平衡。
    这个词是西方名词，但不代表中国没有同等的人。
    毕竟社科里是没有发明这个词，只有发现这个词。
    就像科学这个词，中国就叫格物，只是格物没发展起来罢了。
    东西一样，名词不同而已。
    ……
    雍正的行为在帝制社会里总是充满一股奇怪的风格。
    雍正的名声其实跟赵匡胤差不多。
    都是被后人拉后腿。
    但清朝跟宋朝又不一样。
    宋朝那是纯粹的能力问题，清朝不是。
    清朝就是态度问题！
    (本章完)