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第255章 布达拉宫大法会
乾元皇帝要在布达拉宫红宫西大殿举办大法会的消息传遍了大卫国各处，听说莲生大菩萨召集了其他八名大菩萨辩经，欣逢盛事，各大派的僧人从四面八方涌入拉萨，在很短的时间里便聚集了一万多和尚，而且还在增加。
仁慈的莲生大菩萨下令从辩经前三天一直到辩经当日，每日早、中、晚布施三次，并在拉萨的八廓街上盛列酥油灯、酥油。
大法会的日子到了，拉萨人山人海，歌舞欢庆，彻夜不眠。布达拉宫所在的玛布日山从山顶到山脚，法号长鸣，经声不绝，千经幡飘扬，香烟缭绕，无数佛灯闪烁。朝拜的香客络绎不绝，然而他们只被允许登上半山腰，远远地朝大菩萨们辩经的地方膜拜。
“陛下，不，大士，据可靠消息，来拉萨的各派僧人超过一万六千、百姓超过五万”，三等克孜侯、乌衣卫都千户哈达禀报。
“很好！”
苏勒坦满意地点了点头，在交通不便的这个年代，能来这么多人，相当不容易！自己想造的势初步形成。
这一刻的他，不再是人间的帝王，而是天上的大菩萨肉身显世，宝相庄严，头戴莲帽，身披红色的僧袍，左臂架放着天杖。
这天杖可非同凡响，乃是莲生大菩萨随身法器，是金刚乘佛教中最复杂的法器之一。一根长长的八面白檀香长木杆，杖顶为十字金刚杵，由上到下依次为三颗串起的红绿白三色木雕人头、金色宝瓶、有太阳和月亮标识的丝带、十二个股叉、一个三角幡、一个达玛茹和一个法铃。
这法器象征着终极的菩提心，是大乐和空性的结合，代表着须弥山和宇宙，即整个须弥山和宇宙都在莲师的护佑中。每一个部位都有象征意义，比如宝瓶代表着须弥山本体，上面的四个叶状饰物代表着须弥山的四个山面，开口代表须弥山山顶的因陀罗宫；十二个可以看到的股叉代表环围着须弥山的四大瞻部洲和八小瞻部洲；红色人头象征着欲界六天，绿色人头象征着色界十八天，白色干枯的颅骨象征着无色界四天。
原本的法器需要用真的人头，苏勒坦觉得太恶心，改用木雕。倒是让法器重量轻了些，不过依旧沉重，不方便手提，只能用左臂架放着。
他来了，风度翩翩地来了，山风掀起僧袍，产生了一种御风而行的感觉。不管不顾，直往红宫西大殿的那朵莲心法座而去。因为事先排练过多次，走得步态从容，不带人间烟火气。莲心法座周边是八个莲瓣状的法座，八位各派的大菩萨各坐一方，形成了一朵大大的莲。
“阿弥陀佛！不愧是我宁玛的祖师，步步生莲，他派的法台焉有这般气势！”晋美多吉大和尚感动不已。
“呸！哗众取宠的妖僧”，阿旺罗桑嘉措大和尚在心中怒骂。
出于利益，有人夸他，有人骂他。唯有一人，目中尽是小星星。“好英俊！不愧是我多吉帕姆的双修道侣！”多吉帕姆女神喃喃自语。苏勒坦在莲心法座上盘腿而坐，向众僧微笑示意，那意思：劳诸位久等了。
“阿弥陀佛，莲师找我等辩经，不知以何为题？”苯派的桑吉林巴大和尚开口问道。他其实是苏勒坦找的托，考虑到多吉帕姆、少布与自己的特殊关系，不方便做托，便选了此人，倒是个伶俐懂事的。
“佛经上说，‘心佛众生，三无差别，平等平等‘，今日，小僧想辩一辩’平等‘”，苏勒坦微微一笑。
一听“平等”二字，阿旺罗桑嘉措心尖儿一跳，以目视扎什伦布寺法台罗桑却吉坚赞。“阿弥陀佛，莲师觉得何谓平等？”罗桑却吉坚赞开了尊口。
“小僧觉得无高下浅深之别曰‘平等’。有情与无情、人与动物、人与人、众生与佛、心法与色法、因法与果法，俱是平等的”，苏勒坦答道。这解释暗藏玄机，如果人与人、众生与佛皆是平等的，为什么同罪可以不同罚？为什么僧侣可以不交税？
“妙哉斯言”，少布、晋美多吉、桑吉林巴、多吉帕姆皆齐声称赞，这是早就商量好的，天津、却朱嘉措低头不语。
见格鲁派陷入孤立，阿旺罗桑嘉措大和尚暗愠，阴测测地说道：“莲师认为释迦牟尼佛祖与异派的祖师也是平等的吗？”这话是赤裸裸的挑拨。格鲁、宁玛、噶举、萨迦、珀东都尊奉释迦牟尼佛，若苏勒坦答“是”，便会犯众怒；若答“否”，则又得罪萨满和苯派。
这秃驴！
苏勒坦心里怒极，面上却一片祥和，“众生平等正是释迦牟尼佛祖的教导。一千年前，本座曾听佛祖讲经，佛祖说人本身具足佛性，众生皆可平等成佛”好家伙，这位大言不惭，回忆起了他老人家一千年前听释迦牟尼佛讲经的情景，也不知是多少世以前！
这谁能辩得过他？布达拉宫大法会上的辩经，以莲生大士的转世肉身完胜而告终。大家一致认为人与人、众生与佛皆是平等的，若想成佛，必须有大慈悲心！
苏勒坦是有大慈悲心的，他宣布，将皇室直属的鄂托克和庄园里的奴隶，全部解除奴籍，赐于平民身份。愿意留下继续为皇室放牧或耕地的，由皇室根据产出给予相应报酬。消息传出，乾元帝的仁义美名顿时响彻整个大卫国，甚至有王公贵族被感动或者想拍皇帝马屁，也释放了一批自己家的奴隶。
后世史家给了布达拉宫大法会以极高评价。有人说，这是大卫国乾元朝的思想解放运动，拉开了由奴隶制社会向封建制社会转变的序幕；也有人说，这是乾元皇帝为了推行变法，自导自演的一出好戏，目的就是为颁布《大卫律》造势有个叫“泱泱大明”的酸秀才说得最实在，认为这是乾元皇帝为了将皇权置于教权之上、更好地独裁天下而采取的政治手段。
得到实惠的老百姓则编出了歌谣：“布达拉宫住着大大的佛，佛光从康绒照到拉达克。阿妈拉说牛羊满山坡，还有那田地长满青稞，全是因为菩萨保佑的”
(本章完)
乾元皇帝要在布达拉宫红宫西大殿举办大法会的消息传遍了大卫国各处，听说莲生大菩萨召集了其他八名大菩萨辩经，欣逢盛事，各大派的僧人从四面八方涌入拉萨，在很短的时间里便聚集了一万多和尚，而且还在增加。
仁慈的莲生大菩萨下令从辩经前三天一直到辩经当日，每日早、中、晚布施三次，并在拉萨的八廓街上盛列酥油灯、酥油。
大法会的日子到了，拉萨人山人海，歌舞欢庆，彻夜不眠。布达拉宫所在的玛布日山从山顶到山脚，法号长鸣，经声不绝，千经幡飘扬，香烟缭绕，无数佛灯闪烁。朝拜的香客络绎不绝，然而他们只被允许登上半山腰，远远地朝大菩萨们辩经的地方膜拜。
“陛下，不，大士，据可靠消息，来拉萨的各派僧人超过一万六千、百姓超过五万”，三等克孜侯、乌衣卫都千户哈达禀报。
“很好！”
苏勒坦满意地点了点头，在交通不便的这个年代，能来这么多人，相当不容易！自己想造的势初步形成。
这一刻的他，不再是人间的帝王，而是天上的大菩萨肉身显世，宝相庄严，头戴莲帽，身披红色的僧袍，左臂架放着天杖。
这天杖可非同凡响，乃是莲生大菩萨随身法器，是金刚乘佛教中最复杂的法器之一。一根长长的八面白檀香长木杆，杖顶为十字金刚杵，由上到下依次为三颗串起的红绿白三色木雕人头、金色宝瓶、有太阳和月亮标识的丝带、十二个股叉、一个三角幡、一个达玛茹和一个法铃。
这法器象征着终极的菩提心，是大乐和空性的结合，代表着须弥山和宇宙，即整个须弥山和宇宙都在莲师的护佑中。每一个部位都有象征意义，比如宝瓶代表着须弥山本体，上面的四个叶状饰物代表着须弥山的四个山面，开口代表须弥山山顶的因陀罗宫；十二个可以看到的股叉代表环围着须弥山的四大瞻部洲和八小瞻部洲；红色人头象征着欲界六天，绿色人头象征着色界十八天，白色干枯的颅骨象征着无色界四天。
原本的法器需要用真的人头，苏勒坦觉得太恶心，改用木雕。倒是让法器重量轻了些，不过依旧沉重，不方便手提，只能用左臂架放着。
他来了，风度翩翩地来了，山风掀起僧袍，产生了一种御风而行的感觉。不管不顾，直往红宫西大殿的那朵莲心法座而去。因为事先排练过多次，走得步态从容，不带人间烟火气。莲心法座周边是八个莲瓣状的法座，八位各派的大菩萨各坐一方，形成了一朵大大的莲。
“阿弥陀佛！不愧是我宁玛的祖师，步步生莲，他派的法台焉有这般气势！”晋美多吉大和尚感动不已。
“呸！哗众取宠的妖僧”，阿旺罗桑嘉措大和尚在心中怒骂。
出于利益，有人夸他，有人骂他。唯有一人，目中尽是小星星。“好英俊！不愧是我多吉帕姆的双修道侣！”多吉帕姆女神喃喃自语。苏勒坦在莲心法座上盘腿而坐，向众僧微笑示意，那意思：劳诸位久等了。
“阿弥陀佛，莲师找我等辩经，不知以何为题？”苯派的桑吉林巴大和尚开口问道。他其实是苏勒坦找的托，考虑到多吉帕姆、少布与自己的特殊关系，不方便做托，便选了此人，倒是个伶俐懂事的。
“佛经上说，‘心佛众生，三无差别，平等平等‘，今日，小僧想辩一辩’平等‘”，苏勒坦微微一笑。
一听“平等”二字，阿旺罗桑嘉措心尖儿一跳，以目视扎什伦布寺法台罗桑却吉坚赞。“阿弥陀佛，莲师觉得何谓平等？”罗桑却吉坚赞开了尊口。
“小僧觉得无高下浅深之别曰‘平等’。有情与无情、人与动物、人与人、众生与佛、心法与色法、因法与果法，俱是平等的”，苏勒坦答道。这解释暗藏玄机，如果人与人、众生与佛皆是平等的，为什么同罪可以不同罚？为什么僧侣可以不交税？
“妙哉斯言”，少布、晋美多吉、桑吉林巴、多吉帕姆皆齐声称赞，这是早就商量好的，天津、却朱嘉措低头不语。
见格鲁派陷入孤立，阿旺罗桑嘉措大和尚暗愠，阴测测地说道：“莲师认为释迦牟尼佛祖与异派的祖师也是平等的吗？”这话是赤裸裸的挑拨。格鲁、宁玛、噶举、萨迦、珀东都尊奉释迦牟尼佛，若苏勒坦答“是”，便会犯众怒；若答“否”，则又得罪萨满和苯派。
这秃驴！
苏勒坦心里怒极，面上却一片祥和，“众生平等正是释迦牟尼佛祖的教导。一千年前，本座曾听佛祖讲经，佛祖说人本身具足佛性，众生皆可平等成佛”好家伙，这位大言不惭，回忆起了他老人家一千年前听释迦牟尼佛讲经的情景，也不知是多少世以前！
这谁能辩得过他？布达拉宫大法会上的辩经，以莲生大士的转世肉身完胜而告终。大家一致认为人与人、众生与佛皆是平等的，若想成佛，必须有大慈悲心！
苏勒坦是有大慈悲心的，他宣布，将皇室直属的鄂托克和庄园里的奴隶，全部解除奴籍，赐于平民身份。愿意留下继续为皇室放牧或耕地的，由皇室根据产出给予相应报酬。消息传出，乾元帝的仁义美名顿时响彻整个大卫国，甚至有王公贵族被感动或者想拍皇帝马屁，也释放了一批自己家的奴隶。
后世史家给了布达拉宫大法会以极高评价。有人说，这是大卫国乾元朝的思想解放运动，拉开了由奴隶制社会向封建制社会转变的序幕；也有人说，这是乾元皇帝为了推行变法，自导自演的一出好戏，目的就是为颁布《大卫律》造势有个叫“泱泱大明”的酸秀才说得最实在，认为这是乾元皇帝为了将皇权置于教权之上、更好地独裁天下而采取的政治手段。
得到实惠的老百姓则编出了歌谣：“布达拉宫住着大大的佛，佛光从康绒照到拉达克。阿妈拉说牛羊满山坡，还有那田地长满青稞，全是因为菩萨保佑的”
(本章完)
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